心理健康之健康論（三）
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阿爾弗雷德.阿德勒（Alfred Adler,1870-1937）個體心理學的創(chuàng)始人，原是弗洛伊德的追隨者，后由于力求將自我實現(xiàn)作為自我發(fā)展的動力，不同意弗洛伊德的自我產(chǎn)生于挫折和克制的內(nèi)驅力的觀點，不贊同弗洛伊德的“泛性說”，于1911年與弗洛伊德關系破裂而另僻新境，從社會因素的角度出發(fā)去探討人格的形成與發(fā)展，1912年他自稱創(chuàng)建了“個體心理學”理論體系。在西方心理學史上，阿德勒是第一個提出人類行為不完全由遺傳和環(huán)境所決定的個性心理學家。他主張，個體并不是環(huán)境因素和遺傳因素的消極承受者，遺傳和環(huán)境因素只是提供創(chuàng)造性自我塑造的結構，而惟有個體自身才能對自己的發(fā)展做出選擇。
在阿德勒的“個體心理學”中，其人格思想突出地體現(xiàn)在兩個核心概念里。一是創(chuàng)造性自我。他在自卑及其超越的概念中，突出地強調了作為個體的人的創(chuàng)造性力量。他認為，自卑大多是由先天或遺傳的生理上的缺陷而產(chǎn)生，也包括人所處的環(huán)境對人的壓抑和排斥造成的抑郁之感。如何面對這些“經(jīng)驗”的東西，他主張，“重要的是，人是有自主性的，他能按照自己憧憬或虛構的目標有選擇地看待生活中的這些經(jīng)驗。而這種選擇性便是人與生俱來的創(chuàng)造性，它決定著每個人的發(fā)展?！保ò⒌吕?著 《超越自卑》，經(jīng)濟日報出版社）創(chuàng)造性自我可以使個人的人格和諧、統(tǒng)一，形成個體的獨特性，它是人類生活的積極原則。二是生活風格?！吧铒L格‘是個體心理學的重要概念，阿德勒堅信每個人的獨特性，每個人都是獨特的事件和現(xiàn)象，有著獨特的生活風格。為此，阿德勒的人格理論突出強調人的整體性和統(tǒng)一性，他認為人的思想、價值、動機、行為都是由他的生活目標決定的，都帶有生活目標的印記，他們共同構成了一個人的生活風格。生活風格的形成是在兒童時期所形成的對生活和世界的看法。具體說，3——5歲左右，一個人的生活風格就大體上定型了。阿德勒認為，一個人察覺和理解什么，在出生時已打上自我的印記。那么，怎樣才能了解一個人的生活風格？阿德勒總結出三條途徑；（1）看他的出生順序。出生順序的差別會形成一個人對生活的不同看法和不同的人格。（2）對早期的回憶。因為，從早期回憶中可以看出一個人的生活目標。（3）對夢的解釋。他認為夢更主要是體現(xiàn)出個人對日常生活中所遇問題的態(tài)度，因而，夢貫穿了人的生活風格。
阿德勒始終強調人格的完整性和統(tǒng)一性。認為，完整和統(tǒng)一的人格表現(xiàn)在對待各種事物的基本態(tài)度上，包括：（1）個人的社會態(tài)度。（2）在社會分工中想做哪部分工作。（3）對兩性關系的態(tài)度。
阿德勒的人格理論中，著重強調了人的社會性和社會感，強調個人的人生觀和價值觀在形成性格的過程中所起到的作用。他指出，人是社會中的人，要想了解人的心理活動、人格的形成，就必須審視他成長的社會背景，由此所形成的生活風格。阿德勒提出社會感的發(fā)展程序是影響人格的重要因素。這是因為，人的各種生理功能強弱與其對社會適應程度有關；一個人的人格怎樣也只能放在社會關系中去評價；一個人的成就也必須是看他對人類社會所貢獻的價值。所以說，健康的人在社會生活中是能夠克服前進道路上種種困難的人，是對全社會做出貢獻的人，是社會感得到高度發(fā)展的人。其中構成一個人社會感的要素有歡樂、同情和謙遜。歡樂是縮短人與人之間距離的橋梁；同情是社會感最純粹的表達方式；謙遜是一種同時具有連續(xù)性和分離性的情感。
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弗洛姆被稱為新精神分析學派的重要代表人物之一，《逃避自由》是弗洛姆的代表著作之一，該書基本上反映了他的人格思想。
他在《逃避自由》（1941）一書中提出，古代社會安全而不自由，現(xiàn)代社會自由而不安全，所以現(xiàn)代社會的人要逃避自由。以尋求更為安全的生存社會。在弗洛姆看來，如果我們不了解一定的社會和文化背景就不能理解相應的心理現(xiàn)象，和這個民族的人格結構特征?！白晕摇笔乾F(xiàn)代社會的思想觀念，它倡導個體的獨立自由，以至使人們不在那么安分守己了。但人們并沒有從賴以生存的、習慣化了的穩(wěn)定的不變的社會意識或心理中解脫出來，“多元”的或快速的社會變化使他們在心理上渴望自由，但這種渴望又不能與行動一致起來，或不能得到將其外化的手段或方法。這種自由的內(nèi)容還沒有得到強有力的文化指導。既是說，人們的心理深層結構和愿望之間還存在著相當大的差距，使得人們在現(xiàn)階段不得不逃避自由。 正是由于人們原有的可依賴的心理文化沒有了，這種文化的整體受到了破壞，導致了文化對人的自我實現(xiàn)的潛能的破壞，由此需要重構新的社會文化，并形成一種新的文化人格觀。當人們的心理處在“穩(wěn)定”和“變化”的轉型時期里，也是人們對痛苦的選擇時期和人格的重塑時期。一般來說，不平等時人可以相安無事，社會文化給每個人規(guī)定了角色或等級，人們在相當長的時期里習慣于這種社會流程。因為這是社會封閉與政治經(jīng)濟地位帶來的結果，使人們在心理上求得穩(wěn)定、安全。當社會文化發(fā)生了變革之時，人們的心理也就不那么心安理得了。這樣一來，人們必須要在痛苦的情感體驗中做出抉擇，同時又必須在抉擇中體驗著痛苦。此時，“自我”開始從束縛中解脫、人格被抽象出來，人有了尊嚴，“自尊”便被視為至高無上。當自我與權利和財產(chǎn)相統(tǒng)一的時候，西方的“自我”文化觀便形成了，人們便開始了新的社會文化創(chuàng)造。這種文化的創(chuàng)造包含有兩種進程的有機結合：一是個體獨立和自由的增加進程；另一是個體孤獨和不安的增加進程。弗洛姆將其稱為“自發(fā)性”（spontaneity），后改為“原創(chuàng)性”（productiveness），其含義是，積極地表現(xiàn)人的情感的和理性的潛能。通過這種活動，個人既能保持自我的獨立和完整性，又能與世界和他人融為一體。表現(xiàn)在活動中，具有愛和創(chuàng)造性的工作。這便是一種健康的文化人格價值取向。
弗洛姆在分析解釋納粹德國統(tǒng)治時期所出現(xiàn)的“法西斯現(xiàn)象”時，指出，傳統(tǒng)文化成長下的人是安全的或穩(wěn)定的心理結構，這種穩(wěn)定性是來自一個人所生存的團體，個人的社會角色是從屬于該團體的、是事先被長期形成的文化所規(guī)定好的、不獨立的。因此生活在這種社會文化下的人們很少有“非分之想”。此外，還因為文化價值的“一元化”取向，人與人之間的相互關系或行為是“倫理的”，而非“經(jīng)濟的”，沒有或很少有“利益”之困惑。在傳統(tǒng)的中國社會，除了有上述的文化因素之外，支持其長期不變的穩(wěn)定社會形態(tài)的另一個根本性的因素是，宗法制。即使是出現(xiàn)了社會動蕩也只是“朝代”更迭，其穩(wěn)定的社會結構是不會發(fā)生改變的。
但是，到了近代社會，隨著社會文化的變化，由于“政治”利益以及經(jīng)濟形式的變化，穩(wěn)定的傳統(tǒng)社會形態(tài)也就發(fā)生了變化，個體的社會角色從一元到二元、甚至多元。“自我”的利益人格成為社會文化發(fā)展的主體，“利益”或經(jīng)濟行為成為“個人存在”的根本紐帶；“文化價值取向”在以“近代科學技術文化”為先鋒的影響下，“功利主義”成為新的社會文化人格形成的主要因素，衡量一個人的地位或價值的是所擁有的“財產(chǎn)”多少，而不再是傳統(tǒng)文化下的“道德”或“宗教”。一個人一旦失去了財產(chǎn)，他也就失去了自我，失去了自我，也就等于失去了自由與自尊，生命也就顯得沒有價值了。
用這種文化人格觀解釋成長中的青少年的人格形成，成長性的動機更多是為了尋求“自由”，但是在爭取“自由”之前，缺乏必要的前“自由”儲備，當從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)時就很可能因原有“心理依賴”（或社會文化遺傳）或“成長環(huán)境”的慣性作用，與新的環(huán)境無法在短時期內(nèi)“共存”或“認同”，人所具有的自主性、創(chuàng)造性將被“不安、孤獨”等不良情緒所破壞。因此成長中的青少年必須要面對兩方面的考驗：一方面隨著他們在身體和精神上日益強大，已經(jīng)感覺到自我力量的不斷增長；另一方面，他們?nèi)找娓械阶约汉退说姆蛛x，自己在社會中顯得是那么的渺小。如果這種增長被孤獨與無助的情感所籠罩，不能夠及時有效地面對成人化的社會文化，那么個體的社會化將是對自由渴望中的逃避。弗洛姆對此的解釋是，“當社會的經(jīng)濟、政治和日常生活不能滿足人與世界、與他人建立和諧關系以克服孤獨感的愿望時，人就陷入了嚴重的困境之中?！边@是因為，“一方面，個人的獨立和自由日益增多；另一方面，個人的孤獨和不安全感也日益增強。”其發(fā)展的結果，為了滿足自我的生存需要、拓展發(fā)展空間，人就有可能尋求不健康的滿足自我的成長方式：（1）主動逃避，不能自主或自救，放棄個人的自我；（2）建立一種依賴或延續(xù)心理依賴，不主動發(fā)展社會化；（3）建立一種脆弱式的“自我”，以求得暫時的安全感。
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